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《粥史补遗·烈庵王后传之一：罗蒙湖之战》
【原文】
野史载之，且言凿凿：粥朝高翥年间，宫中有一秘事。
此事正史不书，内廷讳之，外臣畏之，唯《碧堤寺残录》《安氏脉录》及京中杂闻偶有片语。后人拼缀其事，方知高翥年间所谓碧堤皇后者，非他人也，或乃先皇第三子、烈庵王李牧是也。
李牧，字临安，乃先帝李汤第三子。少时性烈，喜怒无常，好蹴鞠，怒则诟詈，辞锋如刃，尤不喜人管束。宫中旧人言，牧王幼时，常翻墙出苑，侍讲追之，王回身大骂，讲官气绝，三日不能授书。又有《日闻小录》云，牧王七岁蹴鞠，误中御前铜钟，钟声两日不绝。此事未可信也，然牧王少时顽劣，大约如此。
牧王生时，宫中似有异兆。是夜赤鸟绕梁三匝，久不肯去。接生媪见其体异，惊而伏地，不敢举目。汤后方产，气息未定，闻媪失声，强起视之，遂色变。即命焚籍册，闭宫门，籍诸宫人姓名。凡知此事者，皆徙岭南。故外廷但知牧王骁勇，不知其身有异。后人读《安氏脉录》残卷，见其中有“王体异，脉亦异”六字，始知宫中所讳，非无稽之谈。
翊宗讳诺，字怀瓴，先帝李汤次子。未即位时，封翊王。然野史多称诺王，盖以名相识，便于辨也。诺王长牧王五岁，少与牧王同起居。二王兄弟情笃，出入相随。春日同猎于北苑，秋日并骑于西郊；入则同习礼乐，学琴瑟，听丝竹，偶有唱和，宫人皆称其声相得。牧王性急，常不耐讲官授书，诺王则常设考读，从旁代为周旋。凡牧王闯祸，诺王多为之遮掩。
然有宫人私记云，诺王待牧王，非止兄弟之情。牧王幼时生而有异，此事内廷深讳，外臣不得闻。
先帝朝太医安笛，字倍思，原为太医院旧医，多番随军治疫，素掌内廷脉案，亦为《安氏脉录》所传之人。安氏尝记曰：“诺王知之最早。”其所谓知之者，即牧王异相也。又曰：“诺王每视牧王，久而不语。”后牧王偶病，太医院诸医入诊，见脉象有异，皆色变。诺王屏退左右，取脉案亲阅，谓诸医曰：“此事若泄一字，太医院上下皆殉。”诸医伏地叩首，汗湿衣背，无一人敢言。自此牧王脉案不入正簿，别藏于内库，唯安笛一人掌之。后世读此，多不敢深论。
粥历一九九五年，先帝李汤遇刺，卧榻不起，边陲告急。西糊近年兵马强盛，诸部归附，屡犯粥境。其王子戴安邦，字武祜，少有勇名，性爽朗而骄，喜骑射，好大宴，糊人多服其气。尝大猎于边市，得白羊数十，命人驱至粥营前，遣使笑谓边将曰：“此羊肥美，吾军食之不尽。闻粥人守城辛苦，愿分诸君一半。”边将以为大辱，拔剑欲斩使者。戴安邦闻之大笑，曰：“不必谢我。来日城破，再与尔等共食。”
是岁春，戴安邦领糊人十万大军犯境。其军多骑卒，来去如风，驾铁车、佩长弩，火油诸器皆丰，号西糊精锐。短短三月，连下西陲四城。边报一日三至，皆言糊兵势急，西陲不可守。朝野震动。
先帝病危，时太子李宝衡监国。太子仁厚，性宽和，见宫人杀鸡尚且不忍。先帝尝叹曰：“宝衡可守太平，不可临危世。”故满朝皆知其善，亦皆知其非大才。边报至，太子召群臣议事，多有主和者，言先帝病重，朝中不稳，不宜兴兵黩武。愿割二城，厚赂金帛，以缓糊兵。太子闻之，亦以为可行。
诺王闻议和，拂袖入殿，曰：“糊人犯境，连下四城，今不诛之，明日便叩京门。割地求安，是教天下人欺我粥朝无人也。”群臣皆默。诺王自请领兵西征。
牧王时在侧，闻之大笑，曰：“二哥若去，我亦相随。糊人既爱挑衅，正好教其见识粥人唇舌。”太子宝衡素知二弟、三弟性情，不能强止，乃准其行。
于是，诺王与牧王临危受命，整顿大军，开拨西陲。
牧王府旧长史鲍函，字守白，号石颅，亦随军。函少从牧王，出入王府，如影随形。军中号曰石颅先生，盖其人忠直而少机变也。牧王凡出猎、蹴鞠、走马、逃讲，函皆从之。王府旧人曰：“牧王一呼，石颅即至；牧王一骂，石颅亦至。”
大军既发，西陲诸郡闻二王亲征，稍复人心。沿途逃民扶老携幼，跪于道旁，言糊兵所过，焚仓毁驿，驱羊马而去。牧王闻之大怒，欲即日轻骑追击。诺王止之，曰：“糊人善诱敌，不可轻进。”牧王不悦，策马先行数里。鲍函追之，几坠马。
行军十余日，粥军至罗蒙湖东岸。湖广数十里，水色昏黑，北岸多乱石浅滩，正当西糊入境要道。戴安邦先据北岸，列营相待。其军鼓角通宵，声闻数里。糊人故技重施，又遣人送白羊十头至粥营，书曰：“闻粥军远来，车马劳顿，聊以分肉。”
牧王览书，掷于地，怒曰：“欺人太甚。”即点轻骑数十，欲往糊营。诺王止之，牧王曰：“吾不入其营，止往壕前数其罪耳。”遂跃马而出。鲍函恐其有失，亦策马从之。诺王望其背影，久不言语，暗遣精骑接应。
牧王至糊营外，隔壕勒马，指其营门大骂。其辞鄙俚，史官不能尽录。《日闻小录》仅存数句，曰：“糊兵虽众，牵手成行，不过入园看戏耳。若真欲分肉，明日罗蒙湖畔，吾分汝等涕唾一口。”又曰：“戴安邦何在？黄毛小儿，若有寸胆，勿藏帐中饮羊汤！”糊营闻之大哗，诸将皆怒，欲出战。
戴安邦闻报，反大笑，曰：“粥三子，倒不失胆色。”遂欲出营相望。
糊有军师葛面考，字听白，趋前进曰：“牧王亲至营前诟詈，非怒也，诱也。王子不可轻许战期。”
戴安邦曰：“彼既敢来骂，我若不应，岂不使糊人失色？”葛面考又曰：“此人辞锋甚利，恐非寻常骂阵。”戴安邦笑曰：“骂阵而已，能骂死十万人乎？”
葛面考退而谓左右：“吾恐明日，正败于口舌。”
遂出营相望。二人隔壕对骂良久，各不相让。戴安邦曰：“既如此，三日后午时，罗蒙湖北岸，列阵相见。”
牧王闻言大笑：“好，三日后便使尔等见识。”
牧王骂营之事，当夜已传遍军中。诸卒闻之，无不称快。又有逃民传入西陲诸县，添油加醋，愈发神乎其神。三日之内，市井皆知牧王单骑骂营，传者或言其骂退糊将，或言其骂裂营旗，或言糊马闻声不食。未及罗蒙湖开战，牧王之名已先行于乡里。
三日后，两军相遇于罗蒙湖。是日天色昏黑，风声大作，糊军四万精锐列阵于北岸，旌旗蔽野，杀声震天。粥军不过数万，诸将皆有惧色。诺王遂登高台，举双臂，振声一呼。牧王随之出阵。二人相对，久不言语。
罗蒙湖一战，怪诞难书。据称，其日风云骤变，军中所见各异，史官多阙而不录，野乘则语焉不详。后世诸书互相抵牾，或言神兵，或言妖法，或言二王不动一兵一卒，唯以唇舌退敌，故至今莫能定论。
《罗蒙湖野录》云，二王阵前并辔，忽有异举，糊人见之，皆目眩神夺，不能自持。《西糊败乘》则云，糊兵远望二王以唇舌相接，疑为粥国妖法，大呼“栾轮”耳，遂阵脚大乱，手足发软，不敢向前。须臾，风云变色，湖水倒涌。糊军前锋忽披发而走，口中狂呼“栾轮！栾轮！”诸军不明其意，以为天罚已至，遂互相践踏，丢盔弃甲。其间毙于乱箭者，不可胜数。另俘获目光呆滞者数人，皆魂不守舍。问其所见，只反复言“栾轮”二字。
“栾轮”者，糊语也，其义不可考。或曰惊惧之辞，或曰妖法之名，亦有西糊降卒言，此乃军中急呼，近似“不可视”三字。然诸说皆异，莫能相证。后《糊国志》又载，罗蒙湖败卒归国，凡夜梦惊醒者，辄大呼“栾轮”，久之遂成军中忌语。小儿夜啼，糊人亦以“栾轮将至”恐之。又有不经之说，谓“栾轮”非糊语，乃败卒舌急，将“乱伦”二字误呼为胡音。此说尤鄙，史家不取。
及糊军既溃，粥军乘势追击，斩获甚众。是日，牧王黑袍出阵，风卷衣袂，远望如夜中阎罗。有败卒言，曾见牧王立于湖风之中，放声一呵，诸马皆惊。故后世亦有“黑袍呵敌”之说。
此役粥军大胜，史称罗蒙湖之战。诺王运筹帷幄，排兵布阵，其后又率粥军大胜于缅因路、内布沃斯。
传说内布沃斯一役，牧王身着白衣驰入阵中，穿行其间，远望若雪。乱军之中，马过血泥，箭落如雨，王神色自若，往来军前。战后诸将验其衣，白衣如故，竟无一滴血污。此说多出西陲父老之口，未必尽实，然自此以后，牧王黑袍呵敌、白衣不染之名，遂遍传关西。
不足三月，二王带兵得胜而归。回京途中，城中百姓夹道欢迎，无不拍手称快，万人空巷。时人皆称诺王有天命，决胜于千里之外；牧王有神勇，摧锋于万军之前。
庖阁老有从侄庖承礼，时任军中记室，亲随西征。罗蒙湖战后，承礼修书归京，详述阵前所见。庖阁老读罢，焚其半纸，沉默良久，曰：“此役不可细书。”
另有一事，正史不载。罗蒙湖战前，二王驻军西陲，牧王曾见西陲转运使潘怀川之女潘锦。潘氏性明快，善骑射，能击鞠，衣袂飒然，不类京中闺秀。西陲人呼为锦娘子。
牧王一见甚悦，其后数日，常借巡视为名，轻骑出营。或有军卒言，曾见牧王与锦娘子并马于河岸，谈笑甚欢；又有人言，二人曾夜过芦洲，马蹄踏月，久而不归。此等言语，多出军中闲谈，然牧王心许潘氏，大约不虚。《日闻小录》又载，牧王曾以玉佩赠潘锦，潘氏解红绦以答之。西陲旧俗，男女互赠随身之物，即为私定。故后人多谓，罗蒙湖未战之时，牧王与锦娘子已私许终身。
不日，牧王谓鲍函曰：“京中女子多困于帘幕，未有如此人者。”鲍函问其意，牧王曰：“待归京之后，当请父皇赐婚。若父皇不允，我便自往潘家下聘。”函闻之大惊，劝曰：“王请慎言，此事若入京，必生风波。”牧王笑曰：“男婚女嫁，何慎之有？”
牧王归京请婚之事，不知何人传入诺王耳中。诺王命人密察。两日后，亲信回报，言二人确乎并骑私会，又有互赠之物为证。诺王闻之，彻夜不眠。
宫人私记云，是夜诺王取牧王旧日所赠玉佩，独往湖畔。月色甚冷，湖水无声。诺王持佩良久，终投之水中。佩入湖，不闻其响。诺王归帐，不发一言。
次日，诺王召牧王入帐。左右皆退。帐外但闻二王语声渐厉。
初，诺王曰：“潘氏之事，不可再提。”
牧王怒目曰：“何不可？”
诺王久之乃曰：“汝身有异。若入婚姻，旧秘必将为外人所窥。此非儿戏。”
牧王拍案而起：“我身之事，何劳二哥代断？”
诺王曰：“吾为护汝。”
牧王冷笑曰：“自幼至今，凡欲拘我，汝皆曰护我。”
二王争执久之。帐中有杯盏碎裂之声。鲍函候于帐外，闻牧王骂曰：“兄欲锁我一世乎？”又闻诺王低声曰：“汝若出此言，便非我能护矣。”其后语声渐低，不可辨。
是夜牧王怒出营帐，策马夜奔至湖畔，三更方归。次日仍照常点兵，谈笑如故，唯不复与诺王同席。军中见二王失和，皆不敢问。
《安氏脉录》于此处仅载一句，曰：“诺王忧其婚事，恐秘外泄。”然《孤星殿夜记》别载曰：“忧秘者半，忧人者亦半。”后世读此，始知诺王之心，非一端也。
时先帝尚在病榻，气息奄奄，不能视朝。太子宝衡监国，然性仁而弱，朝政多决于群臣。诺王虽在军中，京中亲信数日一修书，具言朝中响动。其书曰：“东宫柔懦，群臣观望。今二王大胜，军心民心皆西向。待王还京，天下事未可知也。”
诺王读罢，置书于案上，默然良久。
盖诺王素知兄不可为君，亦知弟不可纵于外。宝衡无帝王才，然牧王重情，素爱长兄，若见兄弟相争，必不肯从。且此番立功，牧王名震天下。军中旧部多归心之，西陲百姓亦为其立生祠。京中少年竞学牧王言行，出门必着长衣外袍，骂人必先背手仰天。若其一怒举兵，天下未可知也。此皆外廷可言之事。
至于内中隐情，则史官多阙。诺王少知牧王异相，护之甚密。凡近侍、医官有闻者，皆录名别册，不得迁调外任，不得私通家书。故牧王于诺王，非止骨肉至亲，亦系内廷旧讳；轻不得离，重不可言，可藏于宫中，不可付于天下。
若牧王随诺王归京，则可为羽翼；若其一怒离心，则足为祸端。此其一也。牧王婚事若成，潘氏入门，内廷旧讳必难久藏；牧王若由此与诺王相绝，则军心何向、朝议所归，皆不可测。此其二也。
《孤星殿夜记》曰：“私念既深，归意遂绝。”是以外人但见诺王忧国，不能尽知其心：欲承大统，必先去牧王之威；欲藏其身，必先绝其名于天下；欲止其婚，须先断牧王之归路。归路既断，则牧王不复为王，徒为一人所藏矣。
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【译文】
据野史记载，据真实可靠的野史记载：粥朝高翥年间，宫中有一件秘密。
这件事，官方史书没有记录；宫廷内部把它当成禁忌，不敢提起；外朝大臣也因为畏惧，不敢谈论。只有《碧堤寺残录》《安氏脉录》以及京城中的一些零散传闻里，偶尔留下几句话。后来的人把这些零碎材料拼凑起来，才知道高翥年间所谓的“碧堤皇后”，并不是别人，或许正是先皇的第三个儿子、烈庵王李牧。
李牧，字临安，是先帝李汤的第三个儿子。他小时候性情刚烈，脾气变化很大，一会儿高兴，一会儿发怒；他喜欢蹴鞠，一发怒就开口骂人，说话锋利得像刀一样，尤其不喜欢别人管束他。宫中的老人说，牧王小时候常常翻墙跑出宫苑，负责教书的侍讲追赶他，他回过身就大骂，把讲官气得说不出话来，三天都不能给他上课。又有《日闻小录》记载说，牧王七岁时踢蹴鞠，不小心踢中了御前的铜钟，那铜钟的声音响了两天都没有停。这件事未必可信，但牧王小时候顽劣，大概就是这样。
牧王出生时，宫中似乎出现了异象。那一夜，有赤色的鸟绕着屋梁飞了三圈，很久都不肯离去。接生的老妇看见牧王身体有异，惊得伏在地上，不敢抬头。汤后刚刚生产完，气息还没有平稳，听见接生老妇失声惊叫，便强撑着起身去看。她一看之下，立刻变了脸色。于是马上命人烧毁相关籍册，关闭宫门，并登记所有在场宫人的姓名。凡是知道这件事的人，全都被迁徙到岭南。所以外廷只知道牧王骁勇善战，并不知道他身体有异。后人读到《安氏脉录》的残卷，见其中写着“王体异，脉亦异”六个字，才知道宫中所避讳的事情，并不是毫无根据的传闻。
翊宗名叫李诺，字怀瓴，是先帝李汤的第二个儿子。他还没有即位的时候，被封为翊王。不过野史里大多称他为“诺王”，大概是因为用他的名字来称呼，更容易让人认出说的是谁，也更方便区分。诺王比牧王年长五岁，年少时便和牧王一起生活起居。两位王子兄弟情谊深厚，出入都相伴在一起。春天，他们一起在北苑打猎；秋天，他们一起在西郊并马骑行；回到宫中，他们又一起学习礼乐，学习琴瑟，听丝竹之乐，有时还彼此唱和。宫人都说，他们的声音十分相合。牧王性子急，常常不耐烦听讲官授课，诺王就常常安排考查他的学问，在身旁替他周旋应付。凡是牧王闯祸，诺王多半都会替他遮掩。
然而有宫人私下记录说，诺王对待牧王，并不只是兄弟之间的感情。牧王幼年时生来身体有异，这件事在宫中是极深的忌讳，外朝大臣无法听闻。
先帝朝的太医安笛，字倍思，原本是太医院的旧医，多次随军治疗疫病，一向掌管宫中贵人的诊病记录，也是《安氏脉录》所传的那个人。安氏曾经记录说：“诺王是最早知道这件事的人。”这里所谓“知道这件事”，指的就是牧王身体有异。安氏又记录说：“诺王每次看着牧王，都会很久不说话。”
后来牧王偶然生病，太医院里的几位太医进去为他诊脉。他们摸到牧王的脉象，发现与常人不同，脸色全都变了。诺王于是命身边的侍从和宫人全都退下，亲自取来牧王的诊病记录查看，然后对几位太医说：“这件事如果泄露出去一个字，太医院上下所有人都要跟着陪葬。”几位太医听后，全都趴伏在地上，不停叩头，冷汗把后背的衣服都浸湿了，没有一个人敢再说话。从这以后，牧王的诊病记录不再写进太医院正式的档案册，而是另外藏在宫中的内库里，只由安笛一个人掌管。后世读到这里，大多不敢深入讨论。
粥历一九九五年，先帝李汤遭人刺杀，受伤之后一直躺在病榻上，无法起身处理朝政；与此同时，边境传来紧急军情。西糊近年来兵马强盛，许多部族都归附了它，并且屡次侵犯粥朝边境。西糊王子戴安邦，字武祜，年轻时就有勇武的名声。他性情爽朗，但也骄傲，喜欢骑马射箭，也喜欢举办盛大的宴席，糊国人多半佩服他的胆气和气度。他曾经在边境集市附近举行大规模围猎，猎得几十只白羊，便命人把这些白羊赶到粥军营地之前，又派使者笑着对边将说：“这些羊很肥美，我们军中吃不完。听说你们粥国人守城辛苦，我愿意分给诸位一半。”边将认为这是极大的羞辱，拔剑想杀掉使者。戴安邦听说以后大笑，说：“不必谢我。等将来城破之日，我再和你们一起吃。”
这一年春天，戴安邦率领糊人十万大军侵犯边境。他的军队多是骑兵，来去像风一般，又驾着铁车，佩带长弩，火油等军用器械也十分充足，号称西糊精锐。短短三个月，他们接连攻下西陲的四座城池。边境战报一天三次送到京城，每一道战报都说糊兵攻势急迫，西陲已经难以守住。朝廷内外都震动不安。
先帝病情危急，当时由太子李宝衡代替皇帝处理朝政。太子心地仁慈厚重，性情宽宥温和，连看见宫人杀鸡都不忍心。先帝曾经叹息说：“宝衡可以守住太平时期，却不能面对危急乱世。”所以满朝大臣都知道他善良，也都知道他不是能够处理危局的大才。边报送到之后，太子召集群臣议事，很多人主张求和，说先帝病重，朝中局势不稳，不适合发动战争、滥用武力。他们愿意割让两座城池，再送上大量金银和丝帛财物，用来暂时缓和糊兵的攻势。太子听了之后，也认为这个办法可行。
诺王听说朝中正在商议求和，便带着怒意甩袖走入殿中，说：“糊人侵犯边境，已经接连攻下四座城池。今天如果不讨伐他们，明天他们就会打到京城门前。割让土地来换取暂时安宁，这是在告诉天下人，我粥朝没有敢战之人了。”群臣听后都沉默不语。诺王于是主动请求带兵向西出征。
牧王当时在旁边，听后大笑，说：“二哥如果去，我也跟着去。糊人既然喜欢挑衅，正好让他们见识一下粥人的唇舌。”太子宝衡一向知道二弟、三弟的性情，无法强行阻止他们，便准许他们出征。
于是，诺王和牧王在危急时刻接受任命，整顿大军，开拔前往西陲边境。
牧王府旧长史鲍函，字守白，号石颅，也跟随军队出征。鲍函年少时便跟随牧王，出入王府，像影子一样跟着他。军中称他为石颅先生，大概是因为他忠诚正直，却不太懂得变通。牧王凡是出猎、蹴鞠、骑马、逃避听讲，鲍函都跟着他。王府旧人说：“牧王一叫，石颅就到；牧王一骂，石颅也到。”
大军出发以后，西陲各郡听说两位王子亲自出征，人心稍微安定下来。沿途逃难的百姓扶着老人、带着孩子，跪在道路旁，说糊兵所经过的地方，烧毁粮仓，破坏驿站，驱赶羊马离去。牧王听后大怒，想当天就率领轻装骑兵追击。诺王阻止他说：“糊人擅长诱敌，不可以轻率进军。”牧王不太高兴，骑着马先往前走了好几里。鲍函追赶他，差点从马上摔下来。
行军十几天后，粥军抵达罗蒙湖的东岸。罗蒙湖占地数十里，湖水的颜色昏黑，北岸有许多乱石和浅滩，正处在西糊进入粥境的重要道路上。戴安邦先占据北岸，摆开营寨等待粥军。他的军中鼓声和号角声整夜不断，声音传出几里之外。糊人重复之前的手段，又派人送了十头白羊到粥营，信上写着：“听说粥军远道而来，车马劳顿，姑且用这些羊分肉给你们。”
牧王看完信后，把信扔在地上，愤怒地说：“欺负人太过分了。”随即点选几十名轻骑，想前往糊营。诺王阻止他，牧王说：“我不进他们营中，只到壕沟前列数他们的罪过罢了。”于是跃上马冲了出去。鲍函担心他出事，也骑马跟随。诺王望着牧王的背影，很久不说话，暗中派遣精锐骑兵接应保护。
牧王到了糊营外，隔着壕沟勒住马，指着糊营营门大骂。他骂得粗俗鄙俚，史官无法全部记录。《日闻小录》只保存了几句，说：“糊兵虽然人多，手牵手排成行，也不过像是入园看戏罢了。若是真想分肉，明日罗蒙湖畔，我分给你们一口唾沫。”又说：“戴安邦在哪里？黄毛小儿，如果还有一点胆量，就不要藏在帐中喝羊汤！”糊营听后乱作一团，诸将都发怒，想要出战。
戴安邦听到报告后，反而大笑，说：“粥朝三王子，倒也不是没有胆量。”于是想出营相见。
糊国有一位军师，名叫葛面考，字听白。他快步上前，劝戴安邦说：“牧王亲自到我们营前辱骂，并不是单纯发怒，而是在引诱敌人。王子不可以轻易答应战期。”
戴安邦说：“他既然敢来骂我，我若不回应，岂不是让糊人失了脸面？”
葛面考又说：“这个人言辞锋利，恐怕不是普通的骂阵。”
戴安邦笑着说：“骂阵而已，难道能骂死十万人吗？”
葛面考退下后，对旁边的人说：“我恐怕明天我们正要败在口舌之事上。”
于是戴安邦走出营帐，与牧王隔着壕沟互相望着。二人隔着壕沟对骂了很久，彼此都不退让。戴安邦说：“既然如此，三天之后的中午，我们两军在罗蒙湖北岸摆开阵势相见。”
牧王听到后哈哈大笑，说：“好，三天之后便让你们见识（我们的厉害）。”
牧王骂营这件事，当天夜里便传遍军中。士兵们听后，没有不觉得痛快的。又有逃难的百姓把这件事传到西陲各县，添油加醋，越传越神奇。三天之内，市井百姓都知道牧王单骑骂营的事。传言中，有人说他骂退了糊将，有人说他骂裂了西糊营旗，有人说糊人的马匹听见他的声音便不肯吃东西。还没等罗蒙湖开战，牧王的名声已经先在乡里传开了。
三日之后，粥军与糊军在罗蒙湖相遇。这一天，天光昏暗，像是暴风将起；湖上风声很大，吹得军旗猎猎作响。糊军四万精锐在罗蒙湖北岸摆开阵势，军旗多得遮蔽了原野，喊杀之声震动天地。粥军人数不过数万，军中各位将领看见糊军声势浩大，脸上都显出畏惧的神色。诺王于是登上高台，举起双臂，高声呼喊。牧王随后也走出军阵。二人在阵前相对而立，很久都没有说话。
罗蒙湖这一战，事情怪异荒诞，几乎难以写入史书。据说那一天，天上风云突然变化，军中不同的人看见的情形也各不相同。负责记录战事的史官，大多选择留下空缺，不把细节写入正史；民间野史虽然提到此事，却也说得含糊不清。后世流传的各种书籍，对这一战的说法彼此矛盾：有的说是神兵相助，有的说是妖法作祟，有的说诺王与牧王没有动用一兵一卒，只凭唇舌之事就使敌军退却。因此直到今天，人们也无法对罗蒙湖之战的真相作出确定判断。
《罗蒙湖野录》里说，诺王与牧王在阵前并马而立，两匹马的缰绳几乎并在一处。二人忽然有了异常举动，具体做了什么，书中没有明说。糊人看见之后，都觉得眼前发花，心神像被夺走一样，一时间无法控制自己的身体和神志。《西糊败乘》则说，糊兵从远处望见诺王与牧王用唇舌相接，以为这是粥国施展的妖法，于是大喊“栾轮”。这一喊之后，糊军原本摆好的阵势立刻乱了，前排士兵手脚发软，不敢再向前推进。片刻之间，天上的风云都变了颜色，罗蒙湖的湖水也像倒卷一样涌动起来。糊军前锋忽然披散着头发往后逃跑，口中疯狂喊着“栾轮！栾轮！”各路糊军都不明白这个词是什么意思，以为天罚已经降临，于是军中互相践踏，士兵纷纷丢掉头盔和铠甲逃命。其间被乱箭射死的人，多得无法计算。另有几个被俘的人，目光呆滞，精神恍惚，像魂魄已经不在身体里一样。别人问他们究竟看见了什么，他们只反复说“栾轮”两个字。
“栾轮”这个词，是糊国人的语言，它的真实意思已经无法考证。有人说，这是人在极度惊恐时喊出的词；有人说，这是他们给粥国妖法起的名字；也有投降的西糊士兵说，这其实是军中的紧急呼喊，大致接近“不可看”三个字。但这些说法彼此不同，无法互相证明。后来《糊国志》又记载说，罗蒙湖败卒回国以后，凡是夜里做噩梦惊醒的人，常常一醒来就大喊“栾轮”。时间久了，这个词便成了糊军之中忌讳说出口的词。小孩子夜里哭闹时，糊人也会用“栾轮要来了”来吓唬他们。此外还有一种不正经的说法，认为“栾轮”并不是糊语，而是败逃的士兵太过惊慌，舌头打结，把“乱伦”二字误喊成了胡音。这个说法尤其粗鄙荒唐，所以正经写史的人并不采用。
等糊军已经溃散败逃之后，粥军便趁着敌军混乱的形势继续追击，杀死和俘获的敌人都很多。那一天，牧王披着黑色外袍出现在阵前。湖风卷起他的衣袖和衣襟，远远望去，他的身影就像黑夜之中的阎罗一样，令人畏惧。有逃回去的败卒说，自己曾看见牧王站在罗蒙湖的狂风里，放声一喝，连战马都被惊得不敢前进。因此，后世又有“黑袍呵敌”的说法，也就是说，牧王身披黑袍，只凭一声怒喝便震慑敌军。
这一战，粥军取得大胜，史书称之为“罗蒙湖之战”。诺王并不是只在阵前冲杀，而是在军帐之中谋划全局，决定如何排兵、如何布阵、如何进退，所以当时的人认为他善于统筹军略。罗蒙湖之后，诺王又率领粥军继续进兵，在缅因路和内布沃斯两地接连取得大胜。
传说在内布沃斯这一战中，牧王穿着一身白衣，骑马冲入敌阵，在军阵之间来回穿行。远远望去，身影像雪一样醒目。乱军之中，战马踏过带血的泥地，箭矢像雨点一样落下，牧王却神色平静，像什么都没有发生一样，在军前往来冲杀。战后，各位将领检查他的衣服，发现那件白衣仍旧像原来一样洁白，竟然没有沾上一滴血污。这个说法大多出自西陲父老的口中，未必完全真实，但从此以后，牧王“黑袍呵敌、白衣不染”的名声便传遍关西。
不到三个月，诺王和牧王便带兵得胜归来。回京途中，城中的百姓都站在道路两旁迎接他们。百姓们没有不拍手称快的，城中几乎所有人都跑出来观看，连巷子里都空了。当时的人都说，诺王有天命，能够在千里之外谋定胜负；牧王有神勇，能够在万军之前冲破敌人的锋芒。
庖阁老有一个堂侄，名叫庖承礼，当时担任军中负责文书记录的官员，亲自随军西征。罗蒙湖战之后，庖承礼写信回京，详细讲述阵前所见。庖阁老读完以后，烧掉其中半张纸，沉默了很久，说：“这场战役不可以写得太详细。”
另外还有一件事，正史没有记载。罗蒙湖战前，二王在西陲驻军，牧王曾经见到西陲转运使潘怀川的女儿潘锦。潘氏性情明快，擅长骑马射箭，也会击鞠，衣袖飘动时潇洒利落，不像京城中被闺阁礼法束缚的女子。西陲人称她为锦娘子。
牧王一见便十分喜欢她。之后几天，牧王常常以巡视为借口，骑着轻骑出营。有人说，曾经看见牧王与锦娘子在河岸边并马而行，两人谈笑得十分愉快；又有人说，二人曾经在夜里经过芦洲，马蹄踏着月色，很久才回来。这些话大多出自军中闲谈，但牧王心中喜欢潘氏，大概不假。《日闻小录》又记载，牧王曾把玉佩赠给潘锦，潘氏解下红绦回赠给他。西陲旧俗中，男女互相赠送随身之物，就表示私下定情。因此后人多说，罗蒙湖还没有开战时，牧王与锦娘子已经私下许定终身。
不久，牧王对鲍函说：“京城中的女子大多被困在帘幕之内，我从没有见过这样的人。”鲍函问他的意思，牧王说：“等回京之后，我应当请父皇赐婚。若父皇不答应，我就亲自去潘家下聘礼求婚。”鲍函听后大惊，劝他说：“王爷请慎重说话，这件事如果传入京城，一定会生出风波。”牧王笑道：“男婚女嫁，有什么需要这样谨慎的？”
牧王准备回京请婚这件事，不知由谁传到了诺王耳中。诺王命人暗中查察。两天后，亲信回报说，牧王与潘锦确实曾经并马私会，又有互赠之物作为证据。诺王听后，整夜不能入睡。
宫人私下记录说，这天夜里，诺王取出牧王旧日赠给他的玉佩，独自走到湖边。月色很冷，湖水没有一点声音。诺王手持玉佩很久，最终把它投入水中。玉佩落入湖中，没有听见任何声响。诺王回到营帐之后，一句话也没有说。
第二天，诺王召牧王进入营帐。左右侍从全部退下。帐外只听见二王说话的声音越来越激烈。
起初，诺王说：“潘氏的事，不可以再提。”
牧王瞪着他，愤怒地说：“为什么不可以？”
诺王沉默很久才说：“你的身体有异常。如果进入婚姻，旧日秘密一定会被外人窥见。这不是儿戏。”
牧王拍着案几站起来，说：“我自己身体的事，何必劳烦二哥替我决断？”
诺王说：“我是为了保护你。”
牧王冷笑说：“从小到大，凡是你想拘束我，都说是在保护我。”
二王争执了很久。帐中传来杯盏碎裂的声音。鲍函守候在帐外，听见牧王骂道：“兄长是想把我锁一辈子吗？”又听见诺王低声说：“你若把这种话说出口，便不是我能保护得了的了。”之后说话的声音渐渐低下去，无法听清。
这一夜，牧王愤怒地离开营帐，策马在夜里奔到湖边，三更时才回来。第二天，他仍然照常点兵，谈笑如平常一样，只是不再与诺王同席。军中众人看见二王不和，都不敢询问。
《安氏脉录》在这里仅仅记了一句话，说：“诺王忧虑牧王的婚事，害怕秘密外泄。”然而《孤星殿夜记》另有记载，说：“忧虑秘密是一半，忧虑这个人也是一半。”后世读到这里，才知道诺王的心思，并不是只有一个方面。
当时先帝还在病榻上，气息微弱，不能临朝处理政务。太子宝衡代替皇帝处理朝政，但他性情仁厚而软弱，朝政大多由群臣决定。诺王虽然在军中，京城里的亲信却每隔几天就写信给他，详细说明朝中动静。信中写道：“东宫太子柔弱，群臣都在观望。如今二王大胜，军心和民心都倾向西边出征的二王。等王回京，天下之事还不知道会如何变化。”
诺王读完信后，把信放在案上，沉默了很久。
大概诺王一向知道，兄长不能做君主，也知道弟弟不能被放任在外。宝衡没有做帝王的才能，但牧王看重情义，一向敬爱长兄，如果看见兄弟相争，一定不会顺从诺王。况且这次立功之后，牧王名震天下。军中旧部大多归心于他，西陲百姓也为他建立生祠。京城少年竞相模仿牧王的言行，出门一定要穿长衣外袍，骂人之前一定先背着手仰起头。如果牧王一怒之下举兵，天下形势就无法预料了。这些都是外朝可以公开谈论的事情。
至于内部的隐情，史官大多缺漏不记述。诺王年少时便知道牧王身体有异常，对这件事保护得极其严密。凡是近侍、医官中知晓这件事的人，都被另外记录在名册上，不得调任到外地做官，不得私下与家中通信。因此，牧王对于诺王来说，不只是骨肉至亲，也牵连着宫中旧日的忌讳；轻易不能离开，严重到不可言说，可以藏在宫中，却不能交给天下。
如果牧王跟随诺王回京，就可以成为他的助力；如果牧王一怒之下与他离心，就足以成为祸端。这是第一点。牧王的婚事如果成功，潘氏进入王府，宫中旧日的秘密一定难以长久隐藏；牧王如果因此与诺王决裂，那么军心会归向哪里，朝中的议论会走向哪里，都无法预料。这是第二点。
《孤星殿夜记》中写道：“私心已经很深，回归之意于是断绝。”所以，外人只看见诺王忧虑国家，却不能完全知道他的心思：如果想承继皇位，必须先除去牧王的威望；如果想藏住牧王这个人，必须先让牧王的名字从天下断绝；如果想阻止牧王的婚事，必须先断掉牧王的归路。归路既然断了，那么牧王就不再是王，只能成为被（诺王）一人所秘密藏起来的人了。